martes, septiembre 20, 2011
domingo, mayo 01, 2011
viernes, noviembre 26, 2010
Te invito a ver Infórmate sobre la situación de los refugiados de Palestina - Cadena de Ayuda Humanitaria para los niños de Gaza - UNRWAce en http://www.yotambienmesumo.org/informate-sobre-palestina
sábado, mayo 23, 2009
Pre evento
Antes de asistir al evento de Don Ernesto, estuvimos haciendo "tiempo" en el Bar Escoces.Un grupo ensayaba, mientras bebiamos nuestras ricas cervezas.
La mesera de pelos güeros no se sabía los tamaños de los tarros, asi que tuvimos que ingerir el botellón que nos llevó.
En el inter, llegó gente de todo tipo. Unos músicos que comían y se quejaban del ensayo de unos metaleros. Unos hijos que preferian chupar a estar con su mamá celebrando con el mariachi y un individuo que chupaba en solitario.
Al final, los músicos del ensayo se sentaron a beber sendos tarros de cerveza oscura.
La próxima vez prometo añadir fotos del lugar.
La última foto era para investigar de que eran las botellas fotografíadas.
Regrese!!
Juego de Rayados en liguilla.Ver al América acompañado de una rica carne asada.
Aunque algunos nos abandonaron en el camino (por diversas y personales razones), seguimos de pie. Esperando la próxima temporada.
Ya sea en el estadio o en algún bar, la excusa es lo de menos.
Y pensar que faltan 2 meses pa' regresar al estadio.
Por lo pronto, ya nos registramos para renovar abonos.
El preregistro tenía como campo obligatorio: "Desde cuando eres rayado" y no tenía como posible respuesta: "No soy rayado" o "Nunca". Tuve que poner "2009", teniendo como opciones "1943" - "2009". En fin, se engañan solos.
Los cuates del estadio
Él intercedio con el guardia para que me dejara pasar. El guardia ya se había puesto impertinente. No entendía razones, a pesar de que la gente circulaba con singular alegría.De lado derecho vemos a mi cuate americanista y a mi novia.
Aquí aparece el cartero que no nos atiende, pero nos saluda como si dejaramos propina. Todo un agazajo convivir con él.
En esta última foto, no se que se mas digno de verse; Al oriudo de Polvorosa refunfuñando como todo un ex águila o a Lacho antes de partirse el mentón de manera memorable. Besó el concreto del estadio de manera sensacional!!!
Guardia me impide el reingreso
Los vasos cayeron desde el pasillo de Especial Norte. El osito bimbo se apaño a la malagueña, un par de vasos. Despues de recuperarlos, este individuo quiere impedirme el paso. No hubiera problema, pero la gente sigue subiendo y eso que hace 1 hora que termino el partido. Discriminación? Racismo? No lo se, pero seguí mi camino (y no al amar).
Lectura-homenaje en memoria de Mario Benedetti.
La escritora Coral Aguirre nos compartio un poco su experiencia con el maestro uruguayo.
El evento lo organizó el PSD y su candidato a gobernador, Ernesto Villarreal Landeros. El acto fué primordialmente de índole cultural, donde se trato de compartir un poco de poco de poesía en un ambiente de amistad y buena vibra en torno a la imagen del poeta Mario Benedetti
El evento finalizo ambientado con la música de el grupo Pionero.
Gerardo Ortega fungió como maestro de ceremonias, ademas de encargarse de la selección de videos que contenían la poesía de Benedetti.
miércoles, enero 16, 2008
Cerró El Nivel
La cantina fue punto de encuentro de presidentes, escritores, periodistas...
Cerró El Nivel; en su interior quedaron 156 años de historia
Su propietario, Rubén Aguirre, informó que perdió con la UNAM litigio por el predio
La cantina más antigua de México, El Nivel, que ostenta la primera licencia de ese giro en el Distrito Federal, cerró sus puertas de manera definitiva en el Centro Histórico, luego de ser punto de encuentro de presidentes, escritores, artistas, burócratas, académicos, activistas, periodistas y turistas, durante 156 años.
Los cacahuates, el queso blanco y de puerco en cuadritos, con sus rajas en escabeche, botanas que acompañaban las cervezas frías o la bebida de casa el nivelungo (vodka, Pernod y licor de naranja) dejaron de servirse desde el pasado 2 de enero, según informó, durante una entrevista en el programa de radio De una a tres de Jacobo Zabludowsky, don Rubén Aguirre, su dueño, quien explicó que tomó esta decisión tras perder un litigio con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), que reclamó la propiedad.
El local ubicado en Moneda número 2, casi esquina con la Plaza de Armas, donde sólo queda como testimonio de su cierre un anuncio para la clientela: “Cerrado por remodelación. Hasta nuevo aviso”, fue en su momento parte del edificio sede de la ahora máxima casa de estudios del país, que dos predios más adelante, en el número 5, mantiene las oficinas del Programa de Estudios Sobre la Ciudad (PUEC).
Como todo sitio milenario, este escenario, que cruzó tres siglos como protagonista de la vida nocturna en la capital y solía, como las cantinas tradicionales, cerrar sus puertas a más tardar a las 11 de la noche, deja en su interior todo un cúmulo de historias y anécdotas.
Desde las que involucran a grandes personajes –se dice que la mayoría de los presidentes de México cruzó alguna vez sus puertas y algunos cantantes como Agustín Lara llegaron hasta su barra–, hasta las de jóvenes estudiantes de artes plásticas, que sin dinero en los bolsillos empeñaban sus obras a cambio de un trago de cerveza.
Licencia número uno
Lo cierto es que de sus paredes colgaba toda una suerte de pinturas, dibujos, caricaturas y fotografías, sin faltar, la copia de la licencia para la venta de bebidas alcohólicas, orgullo de los meseros, que al menor comentario de los curiosos exhibían, e inclusive emprendían toda una “ruta turística” por el lugar para presumir aquel antiguo teléfono, que utilizaban los comensales para justificar en casa su tardanza o el reloj, que con sus manecillas y números al revés, hacía retroceder el tiempo.
Pero el ajetreo que daba vida a la calle de Moneda, a partir de la hora de la comida, con los empleados de gobierno, y más tarde con los bohemios, sólo se conserva en los comercios aledaños, uno de venta de monedas y billetes antiguos y otro de tacos de canasta, fundado en 1935, donde aún no saben, que el local vecino llegó a su fin, según informó don Rubén Aguirre, heredero de la cantina a la muerte de su padre, Jesús Aguirre.
“Hace más de 20 años nos clausuraron dos veces la cantina, posteriormente le donaron a la Universidad el edificio ubicado allá en las calles de Moneda y Seminario y tuvimos un récord de 17 años peleando (…) Sabíamos de antemano que algún día la cantidad El Nivel iba a dejar de existir. ¿Por qué? Porque a la muerte de mi padre (…) se complicaron mucho las cosas, porque todo estaba a su nombre”, relató ayer durante la entrevista radiofónica.
Ahí nombró al primer dueño, don Carmen de Gallegos y Romero, recordó los años de operación y explicó el origen del nombre de la cantina: “Yo sé la versión que se llamó El Nivel porque había existido el primer nivel que colocó Enrico Martínez para medir cómo crecía el agua en los ex lagos de Texcoco, Zumpango, Tacuba y Azcapotzalco, cuando llovía mucho en la ciudad de México”, refirió.
Y también dejó abierta la posibilidad de reubicar El Nivel en otro espacio en la ciudad de México, al conservar aún el permiso de la cantina más antigua de México. “Estamos viendo a ver dónde la podemos trasladar”, apuntó.
sábado, enero 12, 2008
Mi único pecado es haber nacido mujer
Entrevista • Eufrosina Cruz, candidata a presidenta municipal
“Mi único pecado es haber nacido mujer”
Esta chontal quiso ser alcaldesa de Santa María Quiegolani, Oaxaca, pero todos los votos a favor fueron anulados; de consuelo le ofrecieron ser regidora y ella respondió que la dignidad femenina no se vende por un cargo.
Eufrosina Cruz creció en Santa María Quiegolani, comunidad zapoteca chontal ubicada a nueve horas en autobús desde la capital de Oaxaca. En pleno siglo XXI, en su comunidad practican costumbres muy antiguas. Las mujeres no tienen derecho a decidir cuántos hijos van a tener ni de ir al centro de salud; tampoco se permite consultar al doctor. Ahí es común que los padres entreguen a sus hijas a cambio de un animal o una caja de cervezas.
Eufrosina creció viendo el sufrimiento y maltrato de su madre y hermana mayor. Tuvo que llorar más de 15 días para que su padre le diera permiso de irse. “Salí de mi comunidad cuando tenía 11 años. No quería el mismo destino de mi hermana mayor: casarme con un señor que no conoces”.
Caminó más de 10 horas hasta Santa María Ecatepec, donde tomó un autobús por primera vez. Después de pasar por Tehuantepec llegó a Salina Cruz. Le pareció enorme y diferente a su comunidad. No entendía. No vestían ni hablaban como ella. Llegó a casa de unos tíos y trabajó para pagar sus estudios vendiendo elotes, pepinos, naranjas o lo que fuera. Aprendió a hablar español. Caminaba más de media hora para llegar a la escuela y llegaba bañada en sudor.
Cuando terminó la escuela, consiguió una beca para estudiar nivel superior. Emocionada, fue a hacer el examen en la capital del estado. Tenía 17 años. Se inscribió en la Facultad de Contaduría en la Universidad de Oaxaca. Como no podía pagar la inscripción, se propuso obtener los mejores promedios. Lo logró. Terminó con un promedio de 9.7.
Rentaba un pequeño cuarto de lámina. “No necesitaba más cosas; lo único que quería era terminar y empezar a trabajar porque venían mis hermanos, para apoyarlos. Me dieron la oportunidad de fundar tres Colegios de Estudios Científicos y Tecnológicos del estado de Oaxaca en comunidades como la mía. El fundar una escuela es difícil, no hay ni un lápiz y tu trabajo es conseguirlo”.
Cada vez que regresaba a su casa y le dolía que las cosas no cambiaran en su comunidad. Los niños seguían usando un mecate como cinturón, las mujeres con sus pies deformes de callos, porque jamás se habían puesto huaraches. Pero a la vez pasaba algo curioso: había más mujeres matriculadas en las escuelas, pero ahí las mujeres no tienen derechos; algunas niñas se rebelan y se niegan a casarse a los 11 años.
“Así nació mi sueño de ser presidenta municipal. Y el 4 de noviembre de 2007 fui candidata junto con el maestro Eloy Mendoza Martínez”. Los hombres votaron por ella; las mujeres no, ya que no existe una lista de ciudadanas.
“A mitad deciden anular las boletas que estaban a mi nombre; yo ya llevaba varios palitos, iba ganando. Coartaron los derechos de los ciudadanos, sin ninguna explicación, y la pregunta es: ¿Por qué no me dejaron competir? Quizá ni ganaba. Al anular las boletas de un candidato, sólo queda uno. Entonces, ¿qué elección hubo?”
Fue a reclamar a la mesa de debates. El abogado Elpidio López informó que anularon las boletas por ser mujer, profesionista y, además, no estaba en la lista nominal. “Obvio que no”, respondió. “No puedo aparecer porque ahí no existen las mujeres.
“Si vamos a hablar de igualdad estábamos en las mismas condiciones. Ambos profesionistas y trabajando fuera del pueblo. La única y gran diferencia es que a él se le perdonaron esas dos cosas, pero a mí no, por ser mujer. Mi pecado es ser mujer”.
En su comunidad, los caciques deciden quién va a ocupar el cargo de alcalde cada tres años; no hay elecciones. Escogen a sus compadres, amigos o parientes. No rinden cuentas de su gestión, nadie sabe cuánto recurso llega ni cuánto se gasta. “Mendoza es amigo del cacique Saúl Cruz. Su hermano es el que realiza todas las obras del municipio y seguramente lo va a seguir haciendo. Según Reynaldo Mendoza, ex presidente municipal, ni el pinche gobernador decide en el pueblo, ellos son los que mandan”.
Cuando anularon sus votos interpuso un recurso de impugnación ante el Instituto Estatal Electoral, con todas las evidencias. El director de Usos y Costumbres le aconsejó que esperara tres años y la invitó a salir. “Me dijo que no hubo elementos para anular dichas elecciones, porque en el catálogo de mi municipio no aparece la palabra mujer”. Fue al Congreso local. “¿Por que no aceptas una regiduría? Vas a ser pionera”, le recomendó una diputada. Eufrosina se negó. Le explicó que la dignidad de las mujeres no se compra con una regiduría.
Los diputados pueden validar las elecciones de usos y costumbres; ellos dijeron que no tenía yo derecho, porque no aparecía la palabra mujer en el catálogo de su municipio. Una de las diputadas le dijo que los usos y costumbres no se pueden trastocar de madrazo.
En Oaxaca hay 418 municipios que se rigen por esa ley de usos y costumbres; en más de 100 no existe la palabra mujer. O sea, las mujeres no votan, no pueden decidir. Quisiera saber dónde está ese catálogo. Jamás me lo han enseñado, dicen que es un documento confidencial.
En total incongruencia, las mujeres sí cuentan con credencial de elector. Pueden votar para presidente, gobernador o diputados, pero no pueden elegir autoridades locales. Eufrosina vino a México el 21 de diciembre de 2007 a presentar una denuncia a la CNDH pidiendo que se nombrara una comisión para que fuera a su pueblo a investigar los sucesos. No pasó nada. El 1 de enero tomó posesión el nuevo alcalde.
El 4 de enero presentó ante la Procuraduría General de Justicia en Oaxaca una denuncia por abuso de autoridad, usurpación de poder y por amenazas. El 9 de enero de 2008 compareció ante la CNDH para ampliar su denuncia. Está en espera de la respuesta de la procuraduría. Tiene esperanza que Tribunal Federal Electoral anule las elecciones y que se nombre un administrador y se permita que las mujeres tengan el derecho de votar y ser votadas.
Las mujeres del pueblo le piden a Eufrosina que no se rinda a pesar de las amenazas. “Me dicen: Tú eres nuestra esperanza, no te agüites. Estamos contigo. Si no vas a hacer nada ¿Entonces que nos espera? ¿Otro siglo?”
sábado, enero 05, 2008
El lunes llevaré al pequeño Emilio al colegio, dice Carmen Aristegui al despedirse de la W
No le renovaron contrato por “incompatibilidad de criterios” entre su programa y la empresa
El lunes llevaré al pequeño Emilio al colegio, dice Carmen Aristegui al despedirse de la W
Recuerda que en su espacio habló de la reforma electoral, la ley Televisa y el caso Zongolica
Cuando hay una noticia inesperada “se abre naturalmente el vacío. Al pensar en mi propio vacío, recordé un cuento infantil de Uri Shulevitz que se llama Un lunes por la mañana (...) ¿Qué haré el lunes por la mañana? –fue la pregunta–, y en mi caso no tardó mucho la respuesta: haré lo que no he hecho en los últimos años de mi vida, por estar aquí; llevaré al pequeño Emilio a la escuela”, fueron las palabras con que la periodista Carmen Aristegui cerró un ciclo de cinco años de colaboración en W Radio.Ayer, la periodista informó que por razones de “incompatibilidad” entre los criterios editoriales de su programa informativo y el proyecto que desean encabezar Televisa y Grupo Prisa para la estación no se le renovó el contrato para 2008, por lo que el de ayer fue el último matutino en el que estuvo al frente.
“El modelo editorial que hemos practicado a lo largo de estos años en W Radio es incompatible, en todo caso, con el modelo de noticiario y dirección editorial que la propia empresa ha determinado”, señaló en un mensaje de alrededor de 20 minutos.
Explicó que durante cuatro años, su contrato “se renovaba prácticamente de forma automática”; sin embargo, en diciembre de 2007 los directivos de la W le notificaron que no existía más ese interés, aunque sí se abrió un espacio para discutir la posibilidad de que continuara en la emisora.
“La empresa fue muy clara al comunicarme que buscaría modificar las condiciones contractuales en algunas partes e incorporar cambios en el modelo de dirección editorial, para lo cual se me presentó un documento de observaciones y preocupaciones sobre el manejo en esta materia del noticiario, su conducción y lo que finalmente acabó siendo la dirección de este espacio informativo”.
La comunicadora agregó que aunque ella y su equipo se mantuvieron a la espera de propuestas concretas en las que se expresaran las preocupaciones de la empresa, éstas no fueron presentadas, y el jueves se le notificó de la no renovación del contrato bajo ninguna nueva o actual circunstancia.
Cabe destacar que la línea editorial del informativo de Carmen Aristegui incluyó temas como el conflicto poselectoral de 2006, por las dudas en los resultados que dieron como ganador de la Presidencia a Felipe Calderón; los efectos por la aprobación de la llamada ley Televisa –que permitía la concentración mediática en unas cuantas manos–; el caso Zongolica; los abusos contra Lydia Cacho por el gobernador de Puebla, Mario Marín, y el empresario Kamel Nacif; los procesos judiciales en Estados Unidos contra el cardenal Norberto Rivera por presunto encubrimiento de curas pederastas; el conflicto en Oaxaca y otras violaciones a los derechos humanos. La mayoría de esos temas fue recordada por la comunicadora en su mensaje de despedida.
“Dado que no hubo esa compatibilidad, esa coincidencia precisamente en lo que corresponde a la dirección editorial de este espacio informativo, finalmente se ha decidido lo que aquí ha ocurrido (su salida de la W)”, dijo.
Con la llegada de Daniel Moreno a la dirección de contenidos en W –hombre cercano a Juan Ignacio Zavala, cuñado de Calderón, y a la esposa del ex presidente Vicente Fox, Marta Sahún, y quien, según fuentes de la estación, plantea una centralización de la agenda política de los conductores de noticiarios de la emisora–, un importante grupo de colaboradores de la estación ha decidido salir de la misma.
El primero fue Carlos Loret de Mola, quien al despedirse, en septiembre del año pasado, argumentó que el rediseño de los criterios en la empresa reducía su margen de maniobra. Posteriormente también emprendieron la partida personajes como Ezra Shabot, titular del informativo vespertino, y los ex colaboradores de El Wueso, Salvador Soto y Christián Ahumada, El Duende.
Fuentes de la emisora revelaron que el día en que Loret anunció su salida de W se citó a una junta a la que fueron convocados todos los integrantes del departamento de noticias de la emisora. Ahí, la propia Aristegui –dijeron– aclaró ante todo el equipo que, pese a los rumores que corrían en ese tiempo de su probable salida, ella continuaría en la estación “mientras se mantuviera el espíritu de independencia” y se conservara la tónica de hablar “de lo que duele”.
Asimismo, se informó a este diario que para justificar la salida de la comunicadora, Moreno comenzó a realizar llamadas a varios columnistas y locutores de diversos medios informativos para que hicieran pública la versión de que fue la periodista quien rompió las negociaciones, pues el argumento del directivo es que la empresa le propuso la posibilidad de renovar mes a mes el informativo, a lo cual presuntamente se negó, “porque quería todo o nada”.
Minutos después de las 10 de la mañana, al finalizar la emisión, Aristegui cruzó por última vez la puerta de cristal de la cabina de la W. Ahí recibió el apoyo de un importante grupo de trabajadores de la estación; los aplausos se prolongaron varios minutos, la conductora los recibió conmovida. Inclusive, colaboradores de las estaciones Ke-Buena, Los 40 Principales y Bésame Mucho, que transmiten desde la misma sede, se dieron cita en el lugar para aplaudir la labor de la periodista.
Mientras eso sucedía, afuera de las instalaciones de Televisa Radio, de manera espontánea, una veintena de radioescuchas acudió a mostrar su inconformidad por el fin de las transmisiones de Aristegui. También se cuestionaron qué hacer el lunes por la mañana: “no sabemos qué vamos a hacer ese día, de 6 a 10, sin Carmen; no habrá nadie que llene su espacio”.
Los escuchas llevaban cartulinas en las que redactaron leyendas como: “¡Viva nuestro derecho a la información!”, “¡No nos van a callar, viva la libertad de expresión” y “Carmen, estamos contigo, porque México necesita periodistas valientes y con principios, como tú”.
Alrededor de la una de la tarde, la espera rindió frutos, pues la periodista apareció por la salida y se detuvo para charlar con sus escuchas y agradecerles el apoyo. En esos momentos un grito destacó entre los otros: “Que quede claro, no somos W, somos Aristegui”.
viernes, enero 04, 2008
Saldrá Aristegui de W; es incompatible con el modelo editorial de la emisora
El contrato de la comunicadora vence mañana y la estación decidió no renovarlo
Saldrá Aristegui de W; es incompatible con el modelo editorial de la emisora
Durante 2007 se conocieron presiones patronales para limitar la crítica de la periodista
La radioemisora W, copropiedad de Televisa y el Grupo Editorial Prisa, de España, decidió ayer no renovar el contrato de la periodista Carmen Artistegui, conductora del noticiero matutino Hoy por hoy, que formalmente vence este 5 de enero.
Los directivos de la W comunicaron lo anterior a los reporteros del noticiario. Por tanto, este viernes la reconocida periodista se despedirá al aire de su audiencia en su espacio radiofónico, que se transmitirá, como de costumbre, y por última vez, de seis a 10 de la mañana.
Desde hace algunos días, la negociación para la renovación del contrato de la conductora se había estancado. Fuentes cercanas a la periodista revelaron que la empresa sostuvo que la labor desarrollada por Aristegui durante cinco años en esa radioemisora “dejó de ser compatible con el modelo editorial” del consorcio.
Sin embargo, todavía anoche y después de haber notificado a los reporteros a su cargo que hoy sería el último día de trabajo de Aristegui en el noticiario, algunos directivos de segundo nivel sostenían, como “versión oficial”, que la negociación por la renovación del contrato “estaba difícil pero seguía su curso”.
A lo largo de 2007 se empezaron a conocer las presiones de los consorcios Televisa y Prisa por limitar los márgenes de crítica de la periodista. Aristegui fue la única voz en el espectro televisivo y radioeléctrico que dio espacio a voces opuestas a la ley que pretendía perpetuar el poder del duopolio Televisa-Televisión Azteca.
Durante la campaña electoral de 2006, sólo esta conductora dio espacio en medios electrónicos al papel que jugó el cuñado de Felipe Calderón, Hildebrando Zavala, en la manipulación del padrón de electores.
Apenas asumida la Presidencia por el panista Felipe Calderón, su otro cuñado y cercano amigo Juan Ignacio Zavala fue nombrado representante de los intereses del consorcio multimedios hispano Prisa.
En marzo fue nombrado director de la W el periodista Daniel Moreno, hombre cercano a Zavala y a la esposa del ex presidente Vicente Fox, Marta Sahagún. En ese periodo, la oficina de prensa de Los Pinos concedió entrevistas prácticamente a todos los conductores de los noticiarios electrónicos. Carmen Aristegui fue excluida, notablemente, de este programa de difusión.
Aristegui, reconocida como una de las líderes de opinión más importantes de México, ingresó a la W hace cinco años, a raíz del conflicto con Pedro Ferriz de Con, quien la expulsó –a ella y al conductor Javier Solórzano– del noticiario Imagen Informativa, de Grupo Imagen.
En años recientes, Aristegui llevó al noticiario matutino Hoy por hoy a sus más altos niveles de audiencia, por encima de la barra de noticias de Radio Fórmula que conduce Óscar Mario Beteta a la misma hora. Oficialmente éste es señalado como el de mayor rating en el espacio radiofónico.
La conductora, también titular del programa de entrevistas Aristegui, de la CNN en español, afianzó su prestigio y reconocimiento por la forma crítica y a profundidad con que abordó temas controvertidos.
En su espacio se ventilaron con amplitud las dudas en torno a los resultados de las elecciones de 2006 y la resolución del tribunal electoral; la versión de la “muerte por gastritis” de la anciana nahua Ernestina Ascensión, de la sierra Zongolica; las denuncias de encubrimiento del cardenal Norberto Rivera a curas pederastas; el caso del presunto pederasta Succar Kuri y la periodista Lydia Cacho, y el posterior fallo de la Suprema Corte de Justicia de la Nación que exoneró al gobernador de Puebla, Mario Marín. Éstos, entre una gran gama de temas usualmente acallados en radio y televisión.
domingo, diciembre 23, 2007
Libro: A vuelta de Correo
“A vuelta de Correo” (Visor), que se inicia, “para que se sepa de qué polvos proceden estos lodos”, con la carta en verso que su padre le envió a la “mili”, alberga misivas, fotografías y dibujos pero, sobre todo, poemas escritos por o para “todos los que son” aunque haya bastantes que “son pero que nunca están”.
“No faltan Iscariotes disidentes, marciales epigramos, caraculo, dedo y labio, doctor, uñas y dientes, analfabetos nietos de Catulo”, es decir amigos de Joaquín Martínez Sabina que a lo largo de su vida se han intercambiado “ripios” de admiración y devoción pero también de “cabreo”.
Advierte que, aunque “ladren críticos” y “bramen talibanes”, su última creación “no es más que lo que es, ojo, ni menos” y confiesa que, sobre todo, ha sido muy “divertido” hacerlo.
El editor del libro, Chus Visor, al que Sabina dedica el último capítulo describiéndolo como “capaz de abrazar a traición a su enemigo”, revela en declaraciones a Efe que “A vuelta de correo”, que a diferencia de textos de similar envergadura es “barato” porque “solo” cuesta 30 euros, iba a ser “el doble en todos los sentidos” pero que se han quitado decenas de fotos y dibujos “para dejarlo en unas dimensiones abordables”.
El libro lo abre el recuerdo de Rafael Alberti, el poeta favorito de Sabina, según rememora en el libro Benjamín Prado, que fue quien les puso en contacto.
Antes de llegar a las lecturas conjuntas de poemas que Alberti y Sabina hicieron en 1986 y 1987, el poeta gaditano se torturaba ante Prado con la idea de que Sabina, como todos los “cantahistorias”, apareciera con su guitarra y le hiciera sombra. “Ya verás, ya. Yo no se ni para qué voy, la verdad”, refunfuñaba.
En la lectura, ni Sabina sacaba una guitarra ni nadie era capaz de competir con el talento y la magia de Alberti y el auditorio “caía a sus pies”. Al final, ya relajado, se acercaba al cantante y le preguntaba con su voz más candorosa, “hombre, ¿y por qué no te has traído una guitarra?. Yo creo que habría estado muy bien…”.
Con José Hierro, protagonista de “dos sonetos apócrifos, uno agónico y dos dibujos”, inició una “pelea” por alabarse mutuamente en inspirados sonetos, que Sabina “ganó” porque el poeta falleció cuatro días después de que el cantante le enviara su réplica.
“Es cojonudo!…gracias”, fue lo que acertó a decir cuando su yerno, Manolo Romero, se lo leyó en la habitación del hospital donde agonizaba.
“¿Enemigos? de acuerdo, pero íntimos”, ese es el resumen que hace Sabina de su relación con el músico Fito Paéz, con quien tuvo un “desencuentro” a cuenta del disco, el vídeo y la “tournee” que preparaban con “La vida moderna”, de 1998.
Paéz “había empezado” enviándole una carta para “acabar con este melodrama de chilindrinas menopáusicas mareadas”, organizado, al parecer, por decisiones en las que intervenían la discográfica y la productora en las que Sabina vislumbraba deseos de “domesticación”.
Sabina le contestó en verso, “para que lo irremediable diciéndolo se perfume con emoción de compadre”, reconociendo que no tenía caso amargarse “estando más tiempo juntos de lo deseable”.
Visor ha editado al mismo tiempo que “A vuelta de correo” la “agenda Joaquín Sabina”, un dietario que incluye letras de sus canciones, y “sentencias” suyas y de otros poetas y escritores.
EFE
viernes, diciembre 21, 2007
Berger llama a la movilización en defensa del zapatismo
Si ese proyecto se extingue habrá secuelas en el mundo, alerta el intelectual británico Berger llama a la movilización en defensa del zapatismo
Durante la presentación de su nuevo libro publicado por La Jornada, pidió el apoyo inmediato de la sociedad civil
En Chiapas han logrado un archipiélago que puede llevar a un continente de justicia y dignidad, subraya
“Toda mi vida he sido anticapitalista, odio el capitalismo”
El proyecto zapatista se encuentra verdaderamente amenazado y, si desaparece, sus consecuencias se sentirán en todo el mundo, advirtió el intelectual británico John Berger, durante la presentación de su libro Con la esperanza entre los dientes, publicado por La Jornada.
“No olviden a los zapatistas que necesitan el apoyo de la sociedad civil ahora, inmediatamente”, exhortó.
“Quiero contarles un poco de mi reciente experiencia en San Cristóbal y el coloquio con los zapatistas”, dijo el escritor este miércoles por la noche en Casa Lamm, acompañado de Ramón Vera, Jean Robert y Andrés Barreda.
Asimismo desde México lanzó un mensaje de solidaridad a “todo esa pueblo valiente que son los palestinos”. Entre el público se encontraba Elena Poniatowska, escritora y colaboradora de La Jornada.
Visión relevante a escala mundial
Recién llegado del encuentro en los Altos de Chiapas, y en su primera visita a México, John Berger advirtió: “Lo más urgente de todo es que su posición ahora está verdaderamente amenazada y tenemos que estar conscientes de eso, reaccionar a eso, en todas las formas posibles.
“No quiero hablar de la información exacta, porque aunque sé un poquito, quizá ustedes conocen más. No vengo a decirles qué está pasando en su país, de lo que sí puedo hablar es de mi propia sensación y es de gran peligro para el proyecto zapatista, el cual si es eliminado tendrá consecuencias en todo el mundo. Es necesario que la sociedad civil los apoye.”
El también colaborador de La Jornada señaló que las posibles causas de la reducción del apoyo de la sociedad civil fueron la postura del subcomandante Marcos y de los zapatistas en general de no votar en las elecciones pasadas y “hay una tendencia a culparlos, casi tanto como al fraude, por las desastrosas consecuencias de las elecciones.
“La posición zapatista de no votar me parece una decisión racional; discutible, pero racional. Los tonos exagerados con los que se refirieron a Andrés Manuel López Obrador quizá fueron un error. Pero los errores políticos ocurren, es una cuestión de perspectiva hacia ellos.
“Esos pequeños errores –porque en este largo sentido del tiempo fueron pequeños pero importantes– simplemente no pueden servir para que sean destruidos la visión y el proyecto de los zapatistas, que son relevantes no sólo para Chiapas, sino para el mundo entero.
“Lo que han logrado en Chiapas es como un archipiélago en el cual el paso del tiempo puede llevar a un continente, a un continente nuevo de justicia social y dignidad.
“Llegar al continente desde el archipiélago podría tomar 10, 20 años o un siglo, pero debemos tener esa clase de perspectiva.
“Paradójicamente, esa larga perspectiva del tiempo (que en la montaña es más largo y enorme) significa que instantáneamente ahora tenemos que movilizarnos en todo sentido posible para prevenir esa amenaza real de extinción.”
Solidario con el pueblo palestino
En su primer viaje a México, Berger dijo que nunca, cuando escribía sus obras, pensó que vendría a este país, desde donde envió su mensaje de solidaridad con el pueblo palestino. “Era necesario venir aquí, pero cancelamos un viaje a Gaza. Lo que quiero decir aquí, y seguramente comparten ustedes, es solidaridad, coraje, continuidad a ese pueblo valiente que son los palestinos”.
Habló otro poco de su vida en los Alpes, su aprendizaje con los campesinos, quienes se convirtieron en su universidad. Y sí, dijo, “toda mi vida, primero intuitivamente y después con más equipo intelectual, he sido anticapitalista; odio el capitalismo”.
Y a continuación leyó uno de sus cuentos, Las abuelas. Poco antes, en su intervención, el investigador Andrés Barreda señaló que John Berger “se ha vuelto un referente dentro de la necesaria crítica total a la sociedad burguesa y toda la civilización. Sin abandonar sus experiencias logra encontrar la forma de ampliar y profundizar sus variadas críticas, de manera que logra mantener siempre vivos los lenguajes específicos del artista, del crítico de arte, del novelista, de un sociólogo que no es académico; un filósofo verdadero y un activista incansable”.
John Berger, añadió Barreda, “es un estado de ánimo profundo” que se ocupa de comprender a los pobres del siglo XX y, en este contexto, su libro Con la esperanza entre los dientes es una reflexión crítica que discurre cuando se alcanza un modo de ser. “No sólo como un estado íntimo, sino como una experiencia colectiva”.
lunes, diciembre 17, 2007
Pueden poner muros al migrante, pero no a la canción, dice Viglietti
El músico uruguayo ofrece concierto en el simposio en memoria de Andrés Aubry Pueden poner muros al migrante, pero no a la canción, dice Viglietti
Su mensaje, muy penetrante, en estos tiempos tan duros que asesinan la emoción, afirma
También se reunió con un grupo de militantes zapatistas, entre ellos el subcomandante Marcos
Necesarias, puntas de flecha como el Che o Lucio Cabañas para abrir camino hacia el cambio
“A desalambrar, a desalambrar, que la tierra es nuestra, es tuya y de aquel.” Este canto ha sido entonado por los sin tierra, los Pedros, Marías, Juanes y Josés, de distintos países, mientras toman fincas, haciendas; mientras toman lo que es suyo y no del que tenga más.
La canción A desalambrar, compuesta por el uruguayo Daniel Viglietti (Canciones para el hombre nuevo, 1968), tiene vida propia y camina por los campos del sureste mexicano, de Paraguay (en guaraní), de Puerto Rico (a ritmo de salsa), y hasta de Filipinas (en tagalo).
En Chiapas, los zapatistas cuentan que mientras tomaban las fincas iban cantando “a desalambrar, que la tierra es nuestra”.
Viglietti recién regresó de un breve viaje a San Cristóbal de las Casas, donde ofreció un concierto el pasado viernes en el marco del simposio internacional en memoria de Andrés Aubry. También se reunió con un grupo de militantes zapatistas, entre ellos el subcomandante Marcos, quien sugirió hacer una versión de Canción para mi América que dijera “la marimba zapatista, peleando aprendió a cantar”. Los chiapanecos y el uruguayo platicaron y cantaron, él, acompañado de su guitarra. Le sorprendió descubrir que los jóvenes rebeldes enmascarados se sabían sus composiciones, contó en entrevista con La Jornada.
“Como si fuera un pajarito”
Quizá a nadie más que a él sorprenda ese hecho, ya que su poesía y música han acompañado, durante décadas, a generaciones de hombres y mujeres que tienen su corazón político a la izquierda; a quienes buscan un canto que les diga, sí, estás acompañado, aún en los momentos más oscuros (“Nada nos queda y hay sólo una cosa que perder, perder la paciencia y sólo encontrarla, en la puntería, camarada” –Sólo digo compañeros); a los latinoamericanos exiliados, como él en París durante los años 70: “Qué lejos está mi tierra, y sin embargo qué cerca, o es que existe un territorio donde la sangre se mezcla” (Milonga de andar lejos). Por sus andanzas en el exilio, sus canciones también han sido cantadas en sueco, alemán y noruego.
La canción, dijo Viglietti, quien ahora reside en Montevideo, es “como si fuera un pajarito que se nos posa en el hombro y nos va diciendo cosas al oído... no mucho más que eso... O, podría decir, ¡cuánto es eso! Porque el mensaje es muy penetrante, entra por lo emocional, en estos tiempos tan duros que asesinan la emoción. La televisión continuamente aniquila la emoción y la inteligencia, lanza minimisiles ideológicos”.
Pero no descarta a la televisión como herramienta. Por ello, tiene un programa, Párpado, transmitido por un canal municipal de Montevideo y retransmitido por Tele Sur. También tiene un programa de radio, Tímpano.
“La canción no tiene aduanas, no necesita pasaporte para cambiar de territorio. Se pueden poner infames muros” al migrante, pero no “a la canción, ni al poema, ni a la imagen, ni a la danza, ni al pincel”.
Viglietti suele referirse a su composiciones como humanas, parafraseando a César Vallejo.
Canciones humanas, “de la lucha, de un niño que se duerme sintiendo ideas, de un paisaje, del amor”, que intentan hacer frente a “tanta inhumanidad”: “¿Qué más inhumanidad se puede pedir que la masacre que se hace en Irak?”, que lo que ocurre en Guantánamo, donde “se tortura y se da clases de tortura de parte de los yanquis (una especie de laboratorio del horror en un territorio usurpado a Cuba)”.
A la inhumanidad se suma la pobreza, “absolutamente desesperante”. El Che “se nutrió de esa desesperación. Mientras ciertas izquierdas progresistas esperaban el momento ideal para cambiar las cosas, él sintió que había que arriesgarse a cambiarlas lo antes posible”.
–¿Por qué, con tanto horror, no hay grandes rebeliones?
–El corazón de la conciencia en todos nosotros late mucho más rápido que los cambios reales, pero creo que es necesario que haya esas puntas de flecha, como el Che Guevara, Camilo Torres, Lucio Cabañas, que van abriendo camino. Hasta que un día la punta de flecha sea horizonte, hasta que Marcos se escriba con minúscula, como símbolo de algo que enmarca, que rodea una realidad masiva”.
El poeta y músico lleva una relación estrecha con México desde hace tiempo, inclusive su compañera es una sicoanalista mexicana. En esta ocasión fue invitado para participar en el Festival de Campeche.
Del breve tiempo que pudo estar en el simposio chiapaneco, opinó: “Sentí como un pequeño eco de lo que fue aquel encuentro más amplio en 96, el intergaláctico. Es una etapa diferente, pero respiré esta cosa zapatista que permite razonar desde un ángulo diferente, no los ángulos más tradicionales de los grupos progresistas”.
El zapatismo “es una parte de la realidad de México muy fuerte, como símbolo que se ha difundido en el mundo. Decir ‘marimba zapatista’ no excluye a otras zonas, a otras historias de México. Como no-mexicano trato de entender esta realidad, que a veces se parece mucho a un rompecabezas, pero no a un rompecorazones, porque el corazón rebelde de México es un cuerpo único, a pesar de todas las arterias, cruzamientos, oposiciones, contrapuntos, sístoles, diástoles. Es un órgano que esencialmente debe ser único, y creo que la historia lo va a ir demostrando, más allá de peripecias, aciertos, errores, logros, fraudes, todo lo que ocurre en este país tan fuerte en vivencias y aveces, tristemente, en murencias”.
Esperanza de cambio
Regresando al tema del simposio, opinó que respiró “un ambiente esperanzado”, aunque con “cicatrices de cosas que ocurren en el mundo”.
Él viene “de un Uruguay esperanzado en el cambio”: “Tenemos un gobierno que no nos fue estafado, es una historia diferente (a México) en ese sentido. Tuvimos la oportunidad de festejar con alegría después de más de siglo y medio de gobiernos conservadores en su origen”, y dominados por la corrupción y por la sujeción.
La situación en Uruguay, sin embargo, no deja de tener complicaciones, inherentes al proceso de “pasar de ser oposición a tomar posesión de gobierno. Estamos no frente a una revolución, sino a una importante etapa de evolución. A todo esto –supongo tarea de otra generación– hay que agregarle la ‘r’, y eso da trabajo. Habrá que pasar por mucho debate, autocrítica. Afortunadamente, en este periodo de gobierno progresista se discute, hay lugar para diferentes posiciones, incluso dentro del Frente Amplio”.
Lo que si le preocupa, y ahí, dice, nos lleva de Chiapas a Uruguay, “es que haya más participación de las bases en nuestro país, que no se olvide que este gobierno fue elegido por una mayoría, y tiene que haber presencia de esa mayoría en la elaboración de las políticas”.
viernes, diciembre 14, 2007
Endulzan Serrat y Sabina la 'Bombonera'
AFP
Buenos Aires, Argentina (13/12/2007).- Los cantautores españoles Joan Manuel Serrat y Joaquín Sabina llenaron esta noche el estadio del club Boca Juniors, la Bombonera, de música y poesía, en el primero de los cuatro conciertos con los que cerrarán en Buenos Aires la gira Dos Pájaros de un Tiro.
"Hoy puede ser un gran día", comenzaron los artistas y la multitud los saludó con una ovación, en homenaje a una de las canciones más conocidas del catalán.
Desde muy temprano, una multitud de jóvenes y veteranos con pancartas, banderas y remeras alusivas se acercó al mítico estadio de fútbol para cantar con Serrat y Sabina sus éxitos de todos los tiempos.
Los trovadores españoles vienen de brindar conciertos multitudinarios en las ciudades argentinas de Rosario, Córdoba y Mendoza.
Se estima que, sólo en Buenos Aires, 225 mil personas verán a Sabina Serrat, a los que si se les suman los 20 mil que los ovacionaron en Mendoza, otros 20 mil en Córdoba y 30 mil en Rosario, suman casi 300 mil personas que se habrán deleitado en vivo con el dúo español.
El show, de algo más de dos horas de duración, recorrió gran parte de la carrera de ambos cantautores, e incluso Sabina (58 años) canta temas de Serrat (64) y viceversa.
Con diez músicos en escena, ambos tocando la guitarra y dejando en claro que los problemas de salud que han padecido ya son cosa del pasado, Serrat y Sabina se divierten arriba del escenario en esta nueva experiencia.
Ante la demanda de entradas, que se agotaron rápidamente, los organizadores tuvieron que ajustar las dimensiones del escenario para permitir el ingreso de 2 mil espectadores más de los 43 mil previstos por noche.
miércoles, diciembre 12, 2007
Preocupa a la ONU falta de protección al obispo Vera López; recibe homenaje
“Es un verdadero defensor, porque las causas de las víctimas las ha hecho suyas”
Preocupa a la ONU falta de protección al obispo Vera López; recibe homenaje
Organizaciones civiles señalan la falta de apoyo de la alta jerarquía católica
El prelado lamenta la existencia de “estructuras destinadas a arreglar el mundo para unos cuantos”
La Organización de las Naciones Unidas (ONU) se sumó ayer al reconocimiento que decenas de agrupaciones civiles nacionales y grupos eclesiales brindaron al obispo Raúl Vera López por su trabajo en defensa de los derechos humanos, y cuestionó que el Estado mexicano no le brinde al prelado protección ante las amenazas y hostigamientos de que ha sido objeto.
Amerigo Incalcaterra, representante en México de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, advirtió que en el país se incrementa el número de defensores amenazados. Citó que la nación está por debajo de Colombia, con 15 solicitudes de sistemas de protección de la ONU para quienes se dedican a esta actividad.
En el homenaje a Vera López, las organizaciones civiles señalaron la falta de apoyo de la alta jerarquía católica y del representante del papa Benedicto XVI en territorio nacional. “Hacemos un atento llamado a la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y a monseñor Christophe Pierre, nuncio apostólico en México, para que se acerquen, acompañen y respalden el ministerio de don Raúl”, manifestaron en un documento entregado a la prensa.
Anunciaron una campaña de solidaridad con el obispo –que incluye la recolección de firmas– de aquí al 23 de febrero, y pidieron que las muestras de apoyo se envíen a los correos electrónicos del prelado, de la nunciatura apostólica y de Carlos Aguiar Retes, presidente de la CEM.
Vera López, en su momento, agradeció el apoyo recibido, y resaltó que decidió iniciar el camino de defensa de los derechos humanos con los indígenas y los pobres de Chiapas, al lado de Samuel Ruiz, cuando éste estaba al frente de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, y en momentos en que “fuerzas políticas” perseguían a la Iglesia en ese estado.
Destacó que Ruiz García –presente en el homenaje– le enseñó a ser un obispo libre, y recordó que sintió pesar, “desgaje”, cuando fue notificado por el fallecido papa Juan Pablo II que no continuaría en esa circunscripción eclesiástica la labor de Samuel Ruiz, pero que al llegar a la diócesis de Saltillo encontró que podía trabajar para superar el “terrible mal” del sufrimiento. Lamentó la existencia de “estructuras” destinadas para “arreglar el mundo para unos cuantos, mientras los demás sobran”, y que las cosas se “hagan con cinismo”.
Édgar Cortez, secretario ejecutivo de la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todos –en la cual confluyen más de 40 agrupaciones–acusó que Vera López no ha estado exento de campañas de desprestigio, ataques, amenazas y hostigamiento, hasta la posibilidad de perder la vida, por sus denuncias sobre las condiciones que originaron la muerte de 65 mineros en Pasta de Conchos; las violaciones de trabajadoras sexuales en Castaños, por parte de militares; las agresiones en Oaxaca, Atenco, Chiapas y demás zonas de conflicto en México.
Sobre ese apoyo hablaron familiares y víctimas de algunos de esos acontecimientos, y se criticó la petición que en octubre pasado hizo al Vaticano el juez penal en Monclova, Coahuila, Hiradier Huerta Rodríguez, para que se le inicie un proceso canónico a Vera López, después de que éste cuestionó su decisión de castigar a sólo cuatro de los 11 soldados implicados en la violación tumultuaria de mujeres de Castaños.
Consuelo Mejía, directora de Católicas por el Derecho a Decidir, expresó la preocupación que existe por la situación que en torno a las garantías fundamentales priva en México, y exigió, en nombre de los presentes en Casa Lamm –entre ellos la escritora Elena Poniatowska y el ex diputado por Convergencia Jesús González Schmal– castigo para “los responsables de la violencia institucional que mantiene en grave crisis a los derechos humanos”.
Amerigo Incalcaterra, en tanto, resaltó que Raúl Vera “se ha desempeñado como un verdadero defensor de los derechos humanos, porque ha tomado las causas de muchas víctimas, las ha hecho propias, las ha presentado ante las autoridades, ha dado seguimiento y siempre ha ofrecido una palabra de esperanza”.
Resaltó que quienes se dedican a ello “deben recibir del Estado las garantías jurídicas requeridas, antes de verse expuestos a las amenazas, hostigamiento y represión”, y habló sobre el reconocimiento que la ONU ha dado a quienes se dedican a defender las garantías fundamentales.
domingo, diciembre 09, 2007
Los Chuchos, trepadores: Muñoz Ledo
Su propuesta de fusionar al FAP, por motivos de “imagen pública”Los Chuchos, trepadores: Muñoz Ledo
“Ellos no son los votos, Andrés Manuel es el que capta las preferencias”, considera el fundador del PRD, quien pugna por un debate serio.
La propuesta de fusionar a PRD, PT y Convergencia en un solo partido no tiene parangón con el debate sobre la unión de la izquierda que se dio en 1988, con el movimiento encabezado por Cuauhtémoc Cárdenas, y en 2006, con Andrés Manuel López Obrador, evalúa Porfirio Muñoz Ledo.
El diplomático, participante de ambos momentos históricos, considera que la reciente oferta de fusión que lanzó el senador Carlos Navarrete, de la corriente interna de Los Chuchos, fue una salida de “imagen pública”, luego de que el PRD reventó las coaliciones y se unió con el PAN y el PRI para modificar el código electoral.
“El debate sobre la unión de la izquierda es un debate serio, un debate ideológico. No estoy de acuerdo en que los trepadores de la política, que han vivido acaparando pequeñas posiciones desde la reforma de Jesús Reyes Heroles (de 1977), sean ahora los que nos canten el cuento de las sirenas de la unión de la izquierda”.
La reforma a la que alude Muñoz Ledo la impulsó Reyes Heroles como secretario de Gobernación de José López Portillo. Los cambios consistieron básicamente en un nuevo código electoral, que entre otros aspectos otorgó el registro a partidos que permanecían en la clandestinidad (como el Comunista Mexicano), dio tiempos oficiales en radio y televisión a las distintas fuerzas políticas, e introdujo una fórmula de representación proporcional para garantizar la presencia de todos los organismos en el Congreso.
Los diversos planteamientos
El Frente Democrático Nacional (FDN), creado en 1988, es el primer esfuerzo de unir a partidos y organismos de izquierda. La intención inicial de esta coalición —integrada por los partidos Mexicano Socialista, Frente Cardenista y Social Demócrata, entre otros— fue impulsar la candidatura presidencial de Cuauhtémoc Cárdenas.
Parte de los partidos y organizaciones aglutinadas en el FDN derivaron en el Partido de la Revolución Democrática, que se fundó en mayo de 1989.
Aunque hay similitudes entre esa experiencia y la idea de Los Chuchos de fusionar PRD, PT y Convergencia, el momento político es distinto, ya que el FDN se creó antes de los comicios del 88 (de los que resultó ganador bajo sospecha Carlos Salinas de Gortari), mientras esta propuesta de Navarrete se da después del 2006 y trata de salir al paso de las críticas del PT y Convergencia por la aprobación de la reforma en materia de coaliciones, según la cual cada partido aparecerá por separado en las boletas electorales.
Muñoz Ledo, quien encabezó junto con Cuauhtémoc Cárdenas la Corriente Democrática del PRI que luego se escindió de ese partido, refirió: “La izquierda es el 88, cuando Cuauhtémoc y yo tuvimos 40 por ciento de la votación, y es el gran movimiento social y político de López Obrador, que tuvo cuando menos 35. Los demás no son sino medradores de la política”.
Recordó que en 1989, cuando se fundó el PRD, Cárdenas “se equivocó” al aceptar que “esos grupos medradores se comieran sus votos, y espero que Andrés Manuel no lo haga”.
De acuerdo con los cómputos oficiales, Cuauhtémoc Cárdenas, del FDN, obtuvo, en 1988, 32 por ciento en las presidenciales de ese año.
Para 2006, el candidato presidencial de la coalición PRD-PT-Convergencia obtuvo 35.31 por ciento.
Sin Cárdenas ni López Obrador como candidatos, el PRD obtuvo, en 2003, 17.60 por ciento de los votos.
Muñoz Ledo asegura que ninguno de los tres partidos que ahora integran el Frente Amplio Progresista tiene siquiera la quinta parte de los sufragios del tabasqueño, quien, dijo, “puede canalizar sus votos por el PRD, por el PT, por Convergencia, por donde quiera. Ellos no son los votos; los votos es Andrés Manuel”.
La misma noche que el PRD concretó su alianza con el PAN y el PRI para aprobar el código electoral, que sustituye la figura de las coaliciones por la de candidaturas comunes, Navarrete —del PRD— propuso al PT y Convergencia —con los que formó una coalición en 2006— la fusión de los tres partidos.
El embajador explicó que la idea de las fusiones surgió en la Comisión de la Reforma del Estado, “cuando un grupo faccioso del PRD bloquea las coaliciones y ofrece simultáneamente las fusiones, lo que es un juego perverso. ¿Cómo rechazas el noviazgo y propones el matrimonio?”
jueves, diciembre 06, 2007
El Undécimo Mandamiento: No comprarás grandes cantidades de nuestra cerveza
El Undécimo Mandamiento: No comprarás grandes cantidades de nuestra cerveza
por John W. Miller
Dow Jones Newswires
Westvleteren, Bélgica, 29 de noviembre – Los monjes trapenses del monasterio de San Sixto hicieron votos de pobreza, castidad y de no comer carnes rojas. Además, sólo hablan cuando es necesario. Pero es posible hablar con ellos por el teléfono de la cerveza.
En este remoto lugar, cerca de la frontera francesa, estos monjes elaboran la cerveza Westvleteren desde 1839. Ésta, que se ofrece con hasta 10.2% de alcohol por volumen, es una de las más cotizadas del mundo. En bares de todo el mundo, desde Bruselas a Boston, y en línea, cada botella de 325 mililitros se vende en más de 15 dólares, o 10 veces más de lo que piden los monjes. . . si se consigue.
No obstante, a los 26 monjes de San Sixto, el éxito les provoca una resaca espiritual al tratar de mantener un mercado insaciable en sintonía con su vida de contemplación.
Los monjes hacen todo lo que pueden para resistirse a crecer. No se anuncian y no ponen etiquetas en las botellas. Además, desde 1946, la producción no aumenta. Sólo venden en la puerta del monasterio. Pero es preciso hacer cita y hay un límite: dos cajas de 24 botellas al mes. Debido a que la escasez ha creado un mercado negro en línea muy cotizado, los monjes navegan por internet en busca de revendedores para tratar de convencerlos de que desistan de su práctica.
“Vendemos cerveza para vivir, y no viceversa”, dijo el Hermano Joris, director de la cervecería, que lleva un hábito blanco. Sin embargo, los amantes de la cerveza parecen vivir por la Westvleteren.
Hace poco, cuando Jill Nachtman, una estadounidense que vive en Zürich, quiso probarla, llamó a la línea de atención a clientes que todos conocen como el “teléfono de la cerveza”. Después de una hora de escuchar el tono de ocupado, por fin le contestaron y concertó una cita. Manejó 16 horas para recoger su cerveza. “Si se toma en cuenta la gasolina, el hotel, además del precio de la cerveza, gasté 20 dólares por botella”, dijo.
Hasta hace dos años, cuando los monjes instalaron un nuevo conmutador telefónico y crearon el sistema de citas, a veces la red telefónica local fallaba, debido al número de llamadas para adquirir la cerveza Westvleteren. Los automóviles hacían colas de varios kilómetros por la carretera rural de un carril que lleva al monasterio de ladrillo rojo, cuando las personas esperaban para recoger su cerveza.
“Esta cerveza es adictiva, como el chocolate”, dijo Luc Lannoo, un belga desempleado de 36 años de Gante, ciudad ubicada a una hora de distancia, al tiempo que cargaba dos cajas de Westvleteren en su auto, a las puertas de San Sixto, una mañana. “Por eso, tengo que venir cada mes”.
Dos sitios en internet, Rate Beer y Beer Advocate, clasifican al producto más fuerte de los tres que produce Westvleteren, una cremosa cerveza oscura conocida como “la 12”, como la mejor del mundo, por delante de marcas como la sueca Narke Kaggen Stormaktsporter y la Surly Darkness de Minnesota.
“Sin duda, es el elíxir máximo entre las cervezas”, dijo Remi Johnson, gerente de Publick House, un bar de Boston que incluye la Westvleteren en el menú, pero que rara vez la tiene en existencia.
Algunos amantes de la cerveza dicen que la pasión por la Westvleteren es producto de su escasez. “Es muy buena”, dijo Jef van den Steen, cervecero y autor de un libro sobre los monjes trapenses y sus cerveza, publicado en francés y holandés. “Pero es como la estrella cinematográfica con la que todos queremos hacer el amor, porque es inaccesible, aunque la esposa de uno sea igual de guapa”.
Gracias al teléfono de la cerveza, ya no hay colas de automóviles fuera del monasterio. Pero la producción sigue siendo de sólo 60,000 cajas al año, en tanto que la demanda es mayor que nunca. Westvleteren se ha vuelto casi imposible de encontrar, aún en los bares especializados en cerveza de Bruselas y en las cantinas cercanas al monasterio.
“Todo el tiempo pido la cerveza”, dijo Christophe Colpaert, gerente del Café De Sportsfriend, un bar cercano al monasterio. “Los monjes difícilmente quieren hablar conmigo”. Un día reciente, un mensaje grabado en el teléfono de la cerveza decía que San Sixto ya no daba citas; que la cerveza se había acabado.
Aumentar la producción no es opción, de acuerdo con el hermano Joris, de 47 años, quien dijo haber abandonado una estresante carrera en Bruselas para ingresar a San Sixto hace 14 años. “Interferiría con nuestra vocación de monjes”, dijo.
Los monasterios belgas, como San Sixto, empezaron a fabricar cerveza después de la Revolución Francesa, en 1799. La purga anticatólica de la revuelta provocó la destrucción de iglesias y abadías en Francia y Bélgica. Los monjes necesitaban dinero en efectivo para reconstruirlas y la cerveza era, y sigue siendo, muy lucrativa.
Trapense es un apodo de la Orden de Cistercienses de Observancia Estricta, quienes fundaron su orden en La Trappe, Francia, en la década de 1660, porque pensaron que los monasterios cistercienses eran cada vez más laxos. Los monjes de San Sixto duermen en un dormitorio común y permanecen en silencio en el claustro, aunque hablan si es necesario. Sin embargo, en la actualidad, los trapenses son cada vez más célebres, por fabricar buena cerveza.
Siete monasterios (seis belgas y uno holandés, La Trappe) tienen autorización para colocar una etiqueta de cerveza trapense en sus botellas. En 1996 crearon una alianza para proteger su marca. Tienen abogados en Washington y Bruselas listos para demandar a los cerveceros que tratan de usar la palabra trapense. Una vez cada pocos meses, el Hermano Joris se viste de civil y toma el tren a Bruselas para reunirse con otros monjes para compartir datos de ventas y de negocios, además de trazar estrategias.
Los monjes saben que su cerveza se convierte en un gran negocio. Eso es muy bueno para los hermanos de Scourmont, un monasterio en el sur de Bélgica que fabrica la marca Chimay, que se encuentra en tiendas y bares de Europa y Estados Unidos. Ellos apoyan la publicidad y las exportaciones, y sus ventas superan 50 millones de dólares anuales. Dicen que los empleos que generan en la localidad hacen que el negocio valga la pena.
Otros monasterios, que manejan marcas conocidas para los amantes de la cerveza como Orval, Westmalle y Rochefort, también están felices de hacer crecer sus negocios para satisfacer la demanda.
En San Sixto no sucede lo mismo. El Hermano Joris y los demás monjes producen cerveza sólo unos cuantos días al mes, usando una receta que han mantenido en secreto desde hace 170 años.
Dos monjes manejan la producción. Después de la oración matutina, mezclan agua caliente con la malta. A mediodía añaden lúpulo y azúcar. Después de hervir, la mezcla se fermenta hasta por siete días en una habitación esterilizada, y es suficiente para llenar cerca de 21,000 botellas. De allí, la cerveza se bombea a tanques cerrados en el sótano, donde reposa entre cinco semanas y tres meses. Por último, se embotella y se moviliza mediante una banda transportadora hasta las cajas que esperan para ser llenadas. Los monjes de San Sixto acostumbraban preparar la cerveza a mano, pero la regla de la orden no desalienta el uso de la tecnología, por eso invierten parte de sus utilidades en equipo para mejorar la productividad. San Sixto construyó su actual cervecería en 1989, con la experta asesoría de la empresa que entonces se conocía como Artois Breweries.
En la década de 1980, los monjes debatieron si debían seguir elaborando un producto para embriagar a las personas. “Elaborar cerveza para vivir no es deshonor. Somos monjes occidentales y moderación es clave en nuestro ascetismo”, dijo el Hermano Joris en otra entrevista por correo electrónico. “Decidimos apegarnos a nuestras habilidades tradicionales, en lugar de criar conejos”.
El resultado es una cerveza con un alto grado de alcohol y que deja un regusto afrutado y ligeramente dulce.
Traducido por Luis Cedillo
